DAKWAH NABI MUHAMMAD SAW DI DALAM AL-QURAN DAN KONTEKSTUALISASINYA PADA SAAT INI

Oleh Mariatul Qibtiyah Humairoh

Surat dalam Al-Qur’an dan Tafsir yang menjelas tentang dakwah Nabi Muhammad SAW

“Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu), dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrik. Sesungguhnya, kami memelihara kamu daripada (kejahatan) orang-orang yang memperolok-olokan (kamu).” (QS. Al-Hijr: 94-95).

Tafsiran Surat al-Hijr ayat 94-95 berdasarkan Tafsir Adhwa’ul Bayan[1]

Yakni jelaskanlah dan tampakanlah apa yang diperintahkan itu. Kata ini berasal dari perkataan orang Arab: Ia menyampaikan dengan bukti jika ia berbicara secara terang-terangan.

Dalam ayat yang mulia ini, Allah memerintahkan Nabi-Nya agar menyampaikan apa yang diperintahkan itu secara terang-terangan tanpa sembunyi-sembunyi. Makna seperti ini juga terdapat dalam firman-Nya,

“Hai rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu.” (QS. Al-Maa’idah: 67).

Allah juga telah menyaksikan, bahwa Nabi SAW telah melaksanakan perintah itu dan menyampaikannya secara sempurna, hal ini terdapat dalam firman-Nya,

 

“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging bagi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. Dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah (karena nasib dengan anak panah) adalah kefasikan. Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah kusempurnakan untukmu agamamu.” (QS. Al-Maa’idah: 3), dan firman-Nya,

“Maka berpalinglah kamu dari mereka dan kamu sekali-kali tidak tercela.” (QS. Adz-Dzaariyaat: 54), dan ayat-ayat lain.

Peringatan

Tentang firman-Nya fashda’ sebagian ulama berpendapat berasal dari kata shada’a yang berarti menampakkan, seperti dalam perkataan mereka inshada’a Ash-Shubh yang berarti telah hilang kegelapan malam. Sebagaimana kata ini juga bermakna fajar, karena kejelasannya.

Berdasarkan pendapat ini, maka makna ayat di atas adalah tampakanlah apa yang diperintahkan Tuhanmu dan sampaikanlah secara terang-terangan.

Penulis Lisan Al Arab berkata: Sebagian ulama berbendapa, kata ini berasal dari shada’a yang berarti terpisah-pisah dan memecahkan sesuatu yang keras seperti kaca dan dinding. Diantara yang bermakna demikian adalah firman-Nya,

 “Sebelum datang dari Allah suatu hari yang tak dapat ditolak (kedatangannya); pada hari itu mereka teripisah-pisah.” (QS. Ar-Ruum: 43) Yakni terpisah-pisah; sebagaian di surga dan sebagian di neraka, dengan dalil firman-Nya: “Pada hari terjadinya kiamat, mereka (manusia) bergolong-golongan.” (QS. Ar-Ruum: 14).

Berdasarkan pendapat ini, maka makana ayat di atas adalah bedakanlah anatara yang hak dan yang batil dengan apa yang Allah perintahkan kepdamu untuk disampaikan.

Firman Allah:

“Dan berpalinglah dari orang-orang musyrik.” (QS. Al-Hijr: 94) .

Tentang ayat yang mulia ini, ada dua pendapat yang masyhur di kalangan ulama:

Pertama, makana ayat ini adalah jangan pedulikan pendustaan dan olok-olok mereka serta jangan pula hal itu menyusahkanmu, sesungguhnya Allah yang menjagamu dari mereka.

Jadi makna ayat menurut penakwilan ini adalah sampaikanlah secara terang-terangan apa yang diperintahkan kepadamu, yakni sampaikanlah risalah Tuhanmu dan berpalinglah dari orang-orang musyrik, yakni jangan pedulikan dan takut kepada mereka. Makna ini adalah seperti halnya firman Allah,

“Hai rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhanmu kepadamu. Jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia.” (QS. Al-Maa’idah: 67).

Kedua, --- dan ini yang lebih jelas dari makna ayat di atas--- bahwa Nabi SAW pada mulanya diperintahkan untuk berpaling dari orang-orang musyrik, kemudian perintah itu dihapus dengan ayat-ayat perang. Diantara ayat-ayat yang menunjukan hal itu adalah firman-Nya,

“Ikutilah apa yang telah diwahyukan kepadamu dari Tuhanmu.” (QS. Al-An’aam: 106), dan firman-Nya,  “Maka berpalinglah kamu dari mereka dan unggulah, sesungguhnya mereka (juga) menunggu” (QS. As-Sajdah: 30), dan firman-Nya,

“Maka berpalinglah (hai Muhammad) dari orang yang berpaling dari peringatan Kami dan tidak menginginkan kecuali kehidupan dunia.” (QS. An-Najm: 29), dan firman-Nya, _____ “ dan janganlah kamu menurti orang-orang kafir dan orang-orang munafik itu. Janganlah kamu hiraukan gangguan mereka dan bertawakallah kepada Allah.” (QS. Al-Ahzaab: 48). Dan ayat-ayat lainnya.

Firman Allah:

“Sesungguhnya Kami memelihara kamu dari (kejahatan) orang-orang yang memeprolok-olok (kamu).” (QS. Al-Hijr: 95)

Allah terangkan dalam ayat yang mulia ini, Dia memelihara Nabi-Nya dari orang-orang yang memperolok-oloknya, yaitu kaum Quraisy. Di tempat lain disebutkan kalau Allah juga menjaganya dari selain mereka, seperi firman-Nya tentang Ahli Kitab,   “Maka Allah cukup untuk melindungi hamba-Nya.” (QS. Al-Baqarah: 137).  Dan firman-Nya  “Bukankah Allah cukup untuk melindungi hambanya.” (QS. Az-Zumar: 36), dan ayat-ayat lainnya.

Orang-orang yang memperolok-olok Nabi SAW adalah Walid bin Al Mughirah, ‘Ash bin Wa’il, Harits bin Qais As-Sahmi, Aswab bin ‘Abd Yaghuts, dan Aswab bin Muthalib. Bencana yang menyebabkan kebinasaan mereka sangat masyhur dalan catatan sejarah.

Tafsiran Surat al-Hijr ayat 94-95 berdasarkan Tafsir Ibnu Katsir[2]

Allah Ta’ala menyuruh Rasulullah saw agar menyampaikan dan merumuskan risalah yang dibawanya dari Allah, yaitu menghadapi kaum musyrikin dengan risalah itu. Ibnu Abbas menafsirkan, “Sampaikanlah apa yang diperintahkan,” dengan: laksanakanlah ia. Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud bahwa Nabi Muhammad saw senantiasa menyampaikan risalahnya secara sembunyi-sembunyi hingga diturunkanlah ayat, “Sampaikanlah apa yang diperintahkan.” Maka ke luarlah beliau bersama para sahabatnya. Firman Allah Ta’ala, “Dan berpalinglah dari kaum musyrikin. Sesungguhnya, Kami memeliharamu dari orang-orang yang memperolok-olokkan,” yaitu sampaikanlah apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu berpaling kepada orang-orang yang menyekutukan, yaitu mereka yang hendak menghalang-halangi kamu dari ayat-ayat Allah. “Maka mereka menginginkan supaya kamu bersikap lunak mereka persikap lunak pula.”  Dan janganlah kamu bersembunyi dari mereka karena Allah akan mencukupimu atas mereka dan melindungimu dari gangguan mereka.

Al-Hafizh Abu Bakar al-Bazzaar meriwayatkan dari Anas: Sesungguhnya, Kami memeliharamu dari orang-orang yang memperolok-olok. “Orang-orang yang menetapkan Tuhan lain bersama Allah.”

 “Annas berkata, ‘Suatu kali Rasulullah saw lewat, maka sebagaian orang musyrik mengolok-olok beliau. Kemudian datanglah malaikat Jibril melindungi beliau. Annas berkata: Kemudian Jibril memperolok mereka sehingga pada tubuh mereka terdapat luka seperti bekas tusukan, lalu mereka pun mati.” (HR Bazzaar)

 Ibnu Ishaq meriwayatkan dari Ibnu Abbas, dia berkata bahwa dedengkot  mereka adalah Walid bin Maghirah. Dialah orang yang mengumpulkan kaum musyrikin. Menurut pendapat yang paling shahih diantara dua pendapat yang ada mengatakan bahwa jumlah mereka lima orang. Mereka merupakan para pemuka dan orang terpandang di kaumnya, yaitu pemuka Bani Asad, Zuhrah, Makhazum, Sham, dan Khuza’ah.

Tafsiran Surat al-Hijr ayat 94-95 berdasarkan Tafsir Al-Wasith[3]

Ayat, “Sesungguhnya Kami memelihara engkau (Muhammad) dari (kejahatan) orang-orang yang memperolok-olokan (engkau).” Turun sebagaimana diungkapkan dalam hadist yang disampaikan oleh Bazzar dan Thabrani dari Anas bin Malik bahwa dia mengatakan; Nabi saw. melintas di dekat sejumlah orang di Mekkah. Mereka pun mengelus tengkuk leher beliau (isyarat pelecehan) dan berkata; inikah yang menyatakan bahwa dia nabi dan Jibril bersamanya. Lalu Jibril memeberi isyarat dengan jarinya lantas jatuhlah seperti kuku pada badan mereka yang akibatnya menjadi luka yang memebeusuk sehingga tidak ada seorang pun yang bisa mendekati mereka. Kemudian Allag meurunkan, “Sesungguhnya Kami memelihara engkau (Muhammad) dari (kejahatan) orang-orang yang memperolok-olokan (engkau).”

Nabi saw begitu sabar dalam menghadapi gangguan dan permusuhan kaum beliau. Akan tetapi Allah yang memerintahkan beliau agar memeberi peringatan kepada orang-orang yang ingkar itu dan mengancam mereka dengan perhitungan yang sulit, memerintahkan beliau setelah itu untuk menyampaikan dakwah beliau kepada mereka semua secara terang-terangan, serta mengahadapi orang-orang musyrik tanpa mempertimbangkan ganguan atau rintangan, atau intimidasi dari mereka karena sesungguhnya Allah melindungi dan menjaga beliau dari mereka, dan beliau tidak perlu menghiraukan para tokok kaum musyrikin yang hendak mencegah ayat-ayat Allah SWT. Ini merupakan satu bentuk gencatan senjata.

Kemudian Allah memebritahukan kepada Nabi-Nya bahwa Allah melindungi beliau dari orang-orang yang mengolok-olok beliau dari kalangan orang-orang kafir mekah dengan berbagai petaka dan keterpurukan dari Allah yang menimpa mereka, tanpa ada upaya untuk melakukan itu oleh Muhammad saw., dan beliau pun tidak dibebani kesulitan. Orang-orang yang mengolok-olok yang menyombongkan diri itu berjumlah lima orang; Walid bin Mughirah, Ash bin Wail, Aswad bin Muthalib, Abu Zam’ah, Aswab bin Abd Yaghuts, dan Haris bin Qais dari Khuza’ah dan ibunya, Ghaithalah.

Analisis

Setelah Nabi Muhammad Saw.diangkat menjadi rasul, maka kehidupan yang dilakoni beliau setelah pengangkatan tersebut adalah berdakwah. Apa itu berdakwah? Yakni, melakukan serangkai upaya guna dapat mewujudkan kesejahteraan masyarakat baik di dunia maupun di akhirat kelak. Inilah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. dalam upaya menyebarkan agama Islam sekaligus menyebarkan kebaikan bagi kaumnya secara khusus (yang belum masuk Islam) dan seluruh umat manusia pada umumnya di dunia dan di akhirat.

Dalam dakwahnya, Nabi Muhammad Saw. kerap kali mendapat pertentangan dan cemoohan dari kaum Kafir Quraisy. Namun, beliau tidak membalas cemoohan, ejekan maupun berbagai upaya yang dilakukan oleh kaum Quraisy dalam mengahadang dakwah beliau. Meskipun mendapat kecaman, ancaman, pembunuhan, ejekan, dan lain-lain, Nabi Muhammad Saw. tetap tak menyerah dalam menyebarkan agama Allah Swt. Terbukti, berkat kesabaran dan pantang menyerah itu, beliau akhirnya mendapat banyak pengikut pada awal-awal dakwahnya.

Setelah turunya ayat-ayat yang menyeru untuk berdakwah dan mengajak manusia kepada Allah Swt. maka Nabi Muhammad Saw. bangkit untuk melaksanakan misi tersebut. Sementara itu kaumnya adalah orang-orang berkarakter kasar, yang tidak memiliki agama selain menyembah berhala patung. Dalam hal tersebut, sejatinya mereka tidak memiliki argumentasi yang kuat, selain argumentasi bahwa peribadahan berhala hanyalah mengikuti sesuatu yang telah dilakukan oleh nenek moyang mereka. Etika yang mereka miliki hanya berorientasi pada kekuatan dan kebanggaan pada harga diri. Tidak ada jalan lain dalam menyelesaikan masalah, selain dengan menghunus pedang.

Allah Swt. menetapkan kepada Nabi Muhammad Saw. untuk melaksanakan dakwah secara sembunyi-sembunyi, dengan mengarahkan dakwah hanya kepada orang-orang baik yang mencintai kebenaran, terpercaya dan suka kedamaian. Kemudian memprioritaskan keluarga, kerabat, para sahabat, dan teman sejawat daripada orang lain. Oleh karena itu selama tiga tahun pertama, beliau hanya menyebarkan agama terbatas pada teman-teman dekat dan kerabatnya. Pendapat ini dikemukakan oleh Ibnu Ishaq dan Waqidi. Kebanyakan dari mereka yang percaya dan meyakini ajaran Nabi Muhammad Saw. adalah para anggota keluarganya, tetapi tidak semua orang terdekatnya menerima dakwah ini. Sebagai contoh Abu Thalib tidak meyakini ajaran yang dibawa oleh beliau. Begitu pula dengan salah satu pamannya yang bernama Abu Lahab. Bahkan, ia menjadi penentang keras dakwah Nabi Muhammad Saw.

Setelah dirasa sudah mendapat banyak dukungan dari sanak keluarga, saudara. Dan tetangga dari hasil dakwah secara sembunyi-sembunyi, maka Nabi Muhammad Saw. kemudian beliau memberanikan diri berdakwah secara terang-terangan di pemuka kaum Quraisy. Tentunya, alasan dakwah secara terang-terangan ini juga berlandaskan perintah Allah Swt.

Jadi dapat disimpulkan bahwa Nabi Muhammad Saw. menjalankan dakwahnya dengan dua cara, yakni secara sembunyi-sembunyi dan secara terang-terangan. Dari kedua cara tersebut beliau menerapkan metode dakwah yang berbeda. Dibawah ini akan dipaparkan mengenai metode dakwah yang digunakan Nabi Muhammad Saw. saat beliau berdakwah secara sembunyi-sembunyi maupun saat beliau berdakwah secara terang-terangan.

1.      Metode Dakwah secara Sembunyi-sembunyi

Beberapa metode yang dilakukan oleh Rasulullah saw. dalam berdakwah secara sembunyi-sembunyi, antara lain:

a.       Metode Personal

Metode ini terjadi dengan cara individual, yaitu antara penyeru dan yang diseru bertatap muka secara langsung sehingga materi yang disampaikan langsung diterima. Dan biasanya reaksi yang ditimbulkan orang yang diseru langsung diketahui. Pendekatan ini dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. untuk mencegah guncangan reaksoner di kalangan masyarakat Quraisy, yang saat itu masih memegang kepercayaan animisme warisan leluhur mereka.

b.      Metode Pendidikan

Pada zaman Nabi Muhammad Saw., pendidikan dilakukan dengan cara mendatangi rumah ke rumah. Atau, menjadikan salah sau rumah sahabat untuk dijadikan tempat pemberian materi-materi Islam. Seperti rumah sahabat Al-Arqam bin Abi Arqam, yang dijadikan tempat pertama menyampaikan materi-materi pendidikan Islam.

c.       Metode Diskusi

Dalam metode diskusi, Nabi Muhammad Saw. sebagai narasumber, sedangkan objek dakwah sebagai audiens. Tujuannya ialah untuk memecahkan problematika yang ada kaitannya dengan dakwah. Sehingga, sesuatu yang menjadi permasalahan dapat ditemukan jalan keluarnya. Pada masa dakwah sembunyi-sembunyi, metode diskusi masih dalam seputar ketauhidan, atau apa-apa saja ajaran Islam itu, dan juga mengenai kehidupan setelah mati. Selain itu diskusi pada kondisi seperti ini tidak leluasa, karena harus sembunyi-sembunyi.

d.      Metode Bil Hal

Dakwah metode ini dilakukan dengan cara ajakan melalui upaya penyatuan elaborasi antara pemahaman atau pengetahuan (thinking) dengan keyakinan atau perasaan (feeling). Dengan demikian dakwah dengan metode ini dapat dilakukan dengan mauidhah hasanah (memberi contoh teladan)

e.       Metode Bil Hikmah

Dari sekian metode awal yang digunakan oleh Nabi Muhammad Saw. dalam berdakwah (setelah menerima wahyu kenabian), metode bil hikmah adalah salah satu metode yang populer. Maksud dari dakwah bil hikmah adalah menyampaikan dakwah dengan cara yang arif bijaksana, yaitu melakukan pendekatan sedemikian rupa sehingga pihak objek dakwah mampu melaksanakan dakwah atas kemauannya sendiri tidak merasa ada paksaan, tertekan, maupu konflik. Dengan kata lain, dakwah bil hikmah merupakan suatu metode pendekatan komunikasi dakwah yang dilakukan atas dasar persuasif.

2.      Metode Dakwah secara Terang-terangan

Dalam melakukan dakwah secara terang-terangan, Nabi Muhammad was., menggunakan metode dakwah yang berbeda dari metode dakwah sebelumnya. Adapun beberapa metode dakwah yang dilakukan oleh beliau saat berdakwah secara terang-terangan adalah sebagai berikut:

a.       Politik Pemerintahan

Merasa dakwah di Mekah semakin terasa berat, karena perlakuan orang Quraisy terhadap Nabi Muhammad Saw., dan umatnya semakin sadis, bahkan sampai mengancam nyawa dan raganya, maka demi keselamatan nyawa dan keselamatan umat muslim, Nabi Muhammad Saw., dan sahabat-sahabatnya memutuskan untuk hijrah ke luar daerah. Contohnya adalah ketika beliau hijrah ke Madinah. Keputusan hijrah ke Madinah bukan semata-mata atas kehendaknya sendiri, melainkan memang atas perintah orang Madinah. Sehingga, kebanyakan penduduk Madinah secara terbuka menerima ajaran-ajaran agama Nabi Muhammad Saw. Di Madinah beliau mendapat sahabat (Anshar) yang semakin hari semakin bertambah. Sehingga, beliau menggunakan politik pemerintahannya, yakni mendirikan negara dengan nilai-nilai Islam, yang semua urusan ekonomi, hukum, tata ekonomi, sosial dan sebagainya berasakan Islam. Hal ini berarti dakwah islamiyah beliau sebagai tujuan utama negara.

b.      Surat-menyurat

Metode dakwah Nabi Muhammad Saw., bukan saja dengan cara politik pemerintah, tetapi juga dengan cara metode surat-menyurat. Metode ini dilakukan oleh beliau kepada berbagai negara tetangga, seperti Yaman, Syam, dan lain-lain. Ada pun hasilnya sudah barang tentu ada yang menerima dana da yang menolaknya Beberapa metode seperti ini menggambarkan abhwa beliau memiliki kecakapan yang lebih hebat bila dibandingkan dengan zaman mutakhir.

Dalam menerapkan metode surat-menyurat, Nabi Muhammad Saw., mengirim utusan dan mubaligh ke sejumlah negara. Saat melepas mereka, beliau menekankan untuk menjaga nilai-nilai moral dan menghormati manusia. Sejumlah mubaligh yang dikirim beliau berhasil mencapai kesuksesan menyebarkan agama Islam dan sebagian lain masuk ke dalam makar musuh. Nabi Muhammad Saw., juga menulis surat kepada sejumlah pemimpin negara, termasuk Raja Mesir, Romawi dan Iran. Ini juga termasuk metode dakwah beliau yang dapat kita saksikan dalam sejarah perjalan hidup beliau.

c.       Metode Peperangan

Perang adalah metode dakwah Nabi Muhammad Saw. yang paling terakhir. apabila sudah tidak ada lagi jalan keluar (lain) yang ditempuh, maka peranglah jawabannya. Seperti Perang Badar, Perang Uhud, Perang Yarmuk, dan lain sebagainya. Metode dakwah menggunakan gencatan senjata ini memang tampak sangat membahayakan, karena bala tentara Nabi Muhammad Saw. lebih sedikit dibandingkan dengantentara orang kafir. Namun, sejarah Islam telah membuktikan bahwa peperang beliau dengan orang kafir jarang sekali menemui kekalahan. Dengan demikian peperangan dapat menguntungkan dan menambah tersiarnya agama Islam ke berbagai penjuru alam.

Kontekstualisasi Metode Dakwah Nabi Muhammad Saw.

Dari metode-metode yang pernah Nabi Muhammad Saw. gunakan jelas hal itu telah menjadi inspirasi tersendiri bagi umat Islam dalam upaya berdakwah menyebarkan dan memperkokoh agama Islam. Dan Metode-metode tersebut masih dapat digunakan di zaman sekarang ini.

Metode Personal yaitu metode dimana antara penyeru dan yang diseru bertatap muka secara langsung sehingga materi yang disampaikan langsung diterima. Dan akan terjalin hubungan yang lebih inteam contohnya pada saat ini adalah kajian-kajian yang telah banyak dikenal oleh para aktifis remaja muslim seperti liqo atau mentoring, dimana pemateri menjadi seorang mentor untuk satu orang atau lebih dan biasanya setiap grup liqo tidak lebih dari lima orang, mereka akan mendapat materi dari sang mentor yang berkaitan dengan Islam atau isu-isu terhangat yang sedang terjadi baik di negeri ini atau di luar negeri. Metode liqo ini sudah banyak dikenal dijajaran anak-anak remaja, biasanya grup liqo tersebut membuat jadwal pertemuan seminggu sekali untuk pembahasan materi disamping itu mereka juga merapkan sistem menghafal Al-Qur’an sehingga setiap satu minggu sekali mereka menyetorkan hafalan mereka kepada sang mentor. Beberapa sekolah Islam sudah menerapkan metode tersebut bahkan ada sekolah yang meluangkan satu hari untuk kegiatan mentoring yang dipimpin oleh ustad atau ustazah mereka.

Metode pendidikan bukan suatu yang asing lagi dalam Islam di zaman sekarang ini, contohnya adalah adanya pesantren yang begitu banyak di Indonesia ini, pesantren seperti hadiah terindah yang Allah berikan kepada Indonesia. Selain pesantren banyaknya sekolah-sekolah Islam yang berdiri dari mulai tingkatan yang paling dasar seperti Play Group, kemudian Madrasah Diniyah, MI, MTs, dan MA. Disamping itu sekarang ini juga banyaknya sekolah-sekolah Islam swasta yang didirikan untuk misi dakwah dalam upaya mencetak generasi Islam dimasa depan. Agar orang tak merasa pesantren itu kuno maka hal itu dialihkan kepada sekolah yang bernama Islamic Boarding School atau sekolah asrama yang di dalamnya sangat kental dengan nilai-nilai Islamnya. Di Indonesia ini sendiri sudah sangat mudah mencari sekolah yang berlandaskan Islam mulai dari Play Group sampai dengan tingkat Universitas sangat mudah ditemui.

Metode Diskusi bukan suatu yang asing pula, karena sekarang ini sudah banyaknya seminar-seminar yang dilakukan oleh para da’i indonesia terutama para da’i muda seperti Alfin Faiz, Wirdan Mansur, Muzamil, Resa Rere. Seminar-seminaR tentang Islam ini salah satu metode yang cukup jitu untuk menggait para remaja, karena kebanyak dari mereka tertarik terlebih pada kalangan mahasiswa.

Metode Bil Hal, metode dengan cara memberikan contoh tauladan yang baik. Sehingga apa yang kita lakukan dapat ditiru oleh mad’u. Contohnya bisa kita lihat pada KH Arifin Ilham, beliau menikahkan putra pertamanya pada usia 17 tahun dengan seorang wanita mualaf keturunan tiongha. Hal itu memjelaskan bahwa dalam Islam seorang laki-laki dan prempuan mempunyai batasan terntentu. Agar terhindarnya dari perzinahan maka seorang prempuan dan laki-laki yang sudah dianggap mampu (secara psikologis, materi, ilmu dan lain sebagainya) untuk menikah maka disegerakan.

Metode dakwah Nabi Muhammad Saw., salah satunya adalah surat-meyurat, lalu bagaimana dengan da’i sekarang ini apakah mereka juga melakukan metode tersebut? Iya bisa jadi, tapi yang jelas mereka menggunakan kemampuan menulis mereka untuk berdakwah. Baik itu tulisan mereka yang dicetak menjadi buku ataupun hanya tulisan-tulisan mereka yang disebar melalui media sosial mereka. Banyak sekali para da'i yang melakukan dakwah melalui tulisannya, contohnya Ust Yusuf Mansur yang sudah sangat banyak menerbitkan buku baik yang bertemakan sedekah, tauhid, sholawat dan lain-lainnya. Selain dalam bentuk buku Ust Yusuf Mansur juga sangat aktif membagikan tulisan-tulisannya diberbagai media sosial baik itu Fans Page Facebooknya, Twitter, Instagram dan  situs websitenya. Tak kalah dari Ust Yusuf Mansur, seorang mualaf keturunan Tionghoa sering kita dengar dengan sebutan Ust Felix Siauw, beliu juga melakukan dakwahnya salah satunya dengan metode menulis, buku karangnya sudah menjadi best seller seperti Muhammad Al-Fatih 1453, Udah Putusin Aja, Yuk Berhijab.

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman. 2013. Kitab Sejarah Nabi Muhammad Saw. Jogjakarta: Diva Press.

Asy-syanqithi, Syaikh. 2007. Tafsir Adhwa’ul Bayan Jilid 3. Jakarta: Pustaka Azzam.

Ar-Rifa’i, Muahmmad Nasib. 2012. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2. Jakarta: Gema Insani.

Az-Zuhaili, Wahbah. 2013. Tafsir Al-Wasith. Jakarta: Gema Insani.

https://quran.com

---

[1] Syaikh Asy-Syanqithi, Tafsisr Adhwa’ul Bayan Jilid 3, (Jakarta: Pustaka Azzam,  2007) hlm. 331-334.

[2] Muhammad Nasib ar-Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2, (Jakarta: Gema Insani, 2012) hlm. 714.

[3] Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Wasith Jilid 2, (Jakarta: Gema Insani, 2013) hlm. 276-277.

 

Read More

TAFSIR AL-QUR’AN DAN KONTEKTUALISAKI MEDIA DAKWAH NABI IBRAHIM DI BABYLONIA

Oleh Mariatul Qibtiyah Humairoh

Surat dan Tafsir yang menjelas tentang media dakwah yang di gunakan oleh Nabi Ibrahim

(٦٦)قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ

(٦٧)أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

Artinya: “Ibrahim berkata: Maka mengapakah kamu menyembah selain Allah sesuatu yang tidak dapat memberi manfaat sedikitpun dan tidak (pula) memberi mudharat kepada kamu? Ah (celakalah) kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah. Maka apakah kamu tidak memahami?” (QS. al-Anbiyaà ayat 66-67)[1]

Tafsiran Surat al-Anbiyaà ayat 66-67, menurut tafsir Al-Mishbàh:

Ayat 64 menggambarkan secercah harapan tentang keimanan kaum Nabi Ibrahim as. Bukankah mereka digambarkan telah kembali menengok ke diri mereka sendiri, yakni berpikir dan akhirnya sadar bahwa mereka menyembah sesuatu yang tidak berakal? Tetapi ayat 65 menunjukan bahwa beberapa saat kemudian terjadi pemutar balikan. Ketika itu mereka tidak lagi menggunakan akal sehat dan kesadaran mereka pun segera sirna. Karena itu, wajar jika Nabi Ibrahim as. yang dikenal sangat penyabar, terhentak perasaannya dan marah. Bukankah dengan ucapan mereka yang digambarkan oleh ayat 64 telah menimbulkan harapan, tetapi dengan ucapan mereka yang direkam oleh ayat 65, harapan itu hancur luluh. Dia kali ini sangat tegas berkata: Kalau berhala-berhala kamu sedemikian lemah dan tidak mampu, maka mengapa kamu menyembah selain Allah, yakni berhala-berhala itu yang merupakan sesuatu yang tidak dapat memberi manfaat sedikit pun walau kamu terus menerus menyembahnya dan menghancurkannya? Yakni celakalah dan keburukan buat kamu atas perbuatan itu dan demikian juga apa yang kamu sembah selain Allah. Maka apakah kamu tidak memahami dan menyadari keadaan berhala-berhala itu, sehingga kamu menyembahnya padahal mereka begitu lemah?”

Kata (___) uff adalah kata yang digunakan untuk melukiskan kemarahan, kejengkelan atau kejemuan. Ia terambil dari suara nafas seseorang yang sedang marah atau sangat kesal dan jengkel. Penambahan bunyi in (tanwin) pada kata tersebut sehingga terucaplah uffin mengisyaratkan besarnya kejengkelan itu. Ucapan Nabi Ibrahimas ini merupakan pengukuhan pandangan beliau tentang penyembahan berhala setelah sebelumnya beliau telah menyatakan kesaksiannya tentang keesaan Allah swt.[2]

Kisah Dakwah Nabi Ibrahim

Sejak kita duduk di bangku sekolah dasar, kita sudah sering mendengar kisah tentang Nabi Ibrahim as. ketika ia mencari tahu tentang Tuhannya. Nabi Ibrahim as. lahir di kota Babylon dimana semua orang yang tinggal di dalam kota tersebut adalah penyembah patung berhala dan mengangap rajanya yang bernama Namrud sebagai Tuhannya. 

Siang malam Ibrahim senantiasa memikirkan tentang dunia yang ada di sekelilingnya. Ia mencari-cari manakah Tuhan yang sepatutnya dan semestinya ia sembah. Mulai dari bintang, bulan, matahari sempat ia sembah namun ia tersadar bahwa semua benda langit itu ada yang menciptakan, akhirnya Ibrahim mengambil keputusan bahwa ia sama sekali tak akan menyembah Tuhan mana pun kecuali Tuhan yang menciptakan alam semesta ini, Tuhan yang menjadikan bintang, bulan, matahari dan juga dunia dan seluruh isinya. Ia tak akan menyembah Tuhan selain Allah.

Mulai hari itulah Nabi Ibrahim menyeru kepada kaumnya agar segera meninggalkan berhala mereka : “Sembahlah Allah, Tuhan Yang Maha Esa dan juga Tuhan yang menciptakan kita semua.” Akan tetapi mereka tak mau peduli terhadap kata-kata Nabi Ibrahim, hingga mereka mengatakan bahwa Nabi Ibrahim adalah orang sempit wawasan dan menyeleweng.

Suatu hari seluruh penduduk kota beramai-ramai meninggalkan kota karena merayakan hari raya bagi tuhan-tuhan berhala mereka di luar kota. Ketika itu tak ada seorang pun yang tinggal di dalam kota kecuali Nabi Ibrahim. Ia merasa ini kesempatan untuknya menghancurkan berhala-berhala yang ada di rumah ibadah, tanpa membuang-buang waktu Nabi Ibrahim segera membawa kapak dan menghancurkan berhala-berhala yang ada terkecuali satu berhala yang paling besar, kemudian iya menggantung kapak tersebut di leher berhala itu.

Ketika perayaan usai, raja Namrud memberikan perintah kepada rakyatnya untuk segera kembali ke kotanya dan mebawa berhala-berhala bekas perayaan tersebut ke kuil rumah ibadah mereka. Ketika raja menginjakan kakinya di kuil alangkah kagetnya ia melihat kekacau yang terjadi di dalam kuil, begitu pula dengan rakyatnya. Hal itu membuat raja marah. Dan mereka langsung menarik kesimpulan bahwa yang melakukan semua itu terhadap tuhan-tuhan berhala mereka adalah Nabi Ibrahim. Segeralah raja memerintahkan rakyatnya untuk menangkap Nabi Ibrahim.

Begitu sampai, Namrud berkata kepada Nabi Ibrahim, “Bukankah engkau yang melakukan perbuatan biadab ini terhadap tuhan-tuhan kami?” Nabi Ibrahim menjawab, “Tidakah kamu melihat sendiri di leher patung berhala yang paling besar itu terdapat sebuah kapak? Bukankah ia yang memusnahkan patung-patung itu? Coba kau tanya padanya atau pada patung-patung yang telah bergelimpangan itu, siapa yang memusnahkan mereka?” Namrud berkata lagi, “Wahai Ibrahim! Kamu sendiri tahu bahwa patung-patung itu tak bisa berkata-kata, tak bisa berjalan dan juga tak bisa berbuat apa-apa!” Nabi Ibrahim menjawab “Jika demikian mengapa kalian menyembahnya? Bagaimana kalian bisa menyembah sesuatu yang jelas-jelas tidak memberi kalian manfaat apa pun, tidak memberi mudharat terhadap musuh kalian dan juga jelas-jelas tak dapat mempertahankan dirinya sendiri?”[3]

Firman Allah: “Ibrahim berkata: Maka mengapakah kamu menyembah selain Allah sesuatu yang tidak dapat memberi manfaat sedikitpun dan tidak (pula) memberi mudharat kepada kamu? Ah (celakalah) kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah. Maka apakah kamu tidak memahami?” (QS. al-Anbiyaà ayat 66-67)

Akhirnya raja Namrud dan seluluh rakyatnya mengambil keputusan agar Ibrahim dibakar dengan api yang besar, mereka pun mengikat Nabi Ibrahim pada sebuah tiang lalu dilemparkan ke dalam api yang besar itu.

Namun mereka terpana melihat keadaan Nabi Ibrahim, sebab hendak dilemparkan ke dalam api ia justru begitu tenang, tak meronta atau pun melawan. Lebih terperanjat lagi adalah setelah ia dilemparkan ke dalam kobaran api, dimana mereka menyaksikan dengan mata kepala mereka sendiri bahwa Nabi Ibrahim tak di makan oleh api, bahkan ia bisa berjalan kesana kemari dalam kobaran api tersebut.[4]

Firman Allah: “Kami berfirman: “Hai api menjadi dinginlah, dan menjadi keselamatanlah bagi Ibrahim”. Mereka hendak berbuat makar terhadap Ibrahim, maka Kami menjadikan mereka itu orang-orang yang paling merugi.” (QS. Al-Anbiyaa’ ayat 69-70)

Allah menyelamatkan Nabi Ibrahim dari kejahatan dan kezaliman raja Namrud dan para rakyatnya dan Dia menunjuka kepada mereka bahwa sebenarnya patung-patung berhala itu sama sekali tak memberi makna apapun, tak memiliki kekuatan. Orang yang memiliki pikiran tak wajar beranggapan bahwa patung itu meerupakan Tuhan yang mesti disembah.

Tak lama setelah api yang berkobar padam, Nabi Ibrahim segera keluar dari onggokan-onggokan bara api dengan selamat, seolah tak ada sesuatu yang terjadi pada dirinya. Nabi Ibrahim pun segera pergi meninggalkan kamunya, membiarkan mereka semua dengan kehendak mereka menyembah Tuhan berhala mereka. Nabi Ibrahim menyerahkan segalanya kepada Allah untuk memberikan hukuman dan membinasakan mereka. Ia bermusafir sampai ke bumi Palestina dan disana ia menyeru umat manusia agar berimana kepada Tuhan Yang Esa, yaitu Allah dan beribadah kepadaNya.

Kontekstualisasi Media Dakwah

Kontektualisasi kehidupan dan media dakwah Nabi Ibrahim bisa kita lihat di kehidupan para da’i mualaf negeri ini seperti Ust Felix Siaw dan juga Larissa Chou. Ust Felix Siaw memutuskan untuk menjadi seorang muslim ketika dia duduk di bangku perkuliahan semester 3. Setelah ia beberapa kali pindah keyakinan dan kepercayaan bahkan ia sempat menjadi atheis untuk beberapa waktu hingga akhirnya ia menemukan jawaban dari semua pertanyaannya selama ini mengenai tujuan hidup dan Islam lah yang dapat menjawab semua rasa penasarannya. Dan tak lama dari itu setelah mengkaji banyak tentang Islam ia memutuskan untuk menjadi da’i. Da’i yang cukup dikenal di kalangan anak muda dan banyak mengisi kajian-kajian Islam.

Kemudian Lasrissa Chou tak berjauh beda dengan Ust Felix Siaw. Ia memeluk agama Islam belum lama ini, sekitar akhir tahun 2014 diuasianya yang masih muda sekitar 19 tahun. Lasrissa juga sempat beberapa kali pindah keyakinan dan agama dan juga sempat menjalanakan dua keyakinan sekaligus untuk menbandingan mana yang membuat ia nyaman, namun selama menjalankan keyakin-keyakinan itu ia tak merasa nyaman hingga menemukan Islamlah yang paling masuk akal diantara agama yang sebelumnya ia anut. Sebagai anak remaja ini keputusan terbesar yang benar-benar ia ambil walaupun pada akhirnya harus berbeda agama dengan orangtuanya, di jauhi oleh teman-teman dekatnya, dijauhi oleh saudara-saudaranya sempat mendapat tantangan yang cukup berat terlebih Larissa merupakan salah satu remaja yang cukup aktif di organisasi keyakinan sebelumnya dan lingkungan tempat ia tinggal merupakan lingkungan non muslim. Namun keyakinan untuk menjalankan agama Islam sudah tertanam kuat karena ia percaya akan janji Allah, Allah akan ganti semuanya mulai dari kepopulerannya, teman-temannya dan semua hal yang hilang setelah ia memeluk Islam. Tak lama setahun kemudian semua benar-benar Allah ganti melebihi apa yang dia punya sebelumnya. Saudaranya dan orang-orang yang menghujatnya sekarang mulai bertanya-tanya Islam itu seindah apa, hingga nenek dan ayahnya pun memeluk agama Islam sekarang, Ia juga menjadi motivator hijrah dan banyak mengisi kajian-kajian diberbagi kota.

Lalu bagaimana dengan media dakwah itu sendiri, menurut Hamzah Ya’cub, media dakwah adalah alat objektif yang menjadi saluran, yang menghubungkan ide dengan umat, suatu elemen yang vital dan merupakan urat nadi dalam totalitet dakwah. Sementara itu, Wardi Bachtiar dalam Samsul Munir Amin menjelaskan bahwa media dakwah merupakan perantara yang digunakan untuk menyampaikan materi dakwah kepada penerima materi dakwah.[5]

Dapat ditarik kesimpulan dari uraian-uraian tafsir kemudian kisah Nabi Ibrahim dan juga pengertian dari media dakwah itu sendiri bahwa Nabi Ibrahim dalam menyampaikan dakwahnya ia menggunakan media lisan. Menurut Abdul Karim Zaidan dalam Salmadanis, media lisan atau bahasa adalah media pokok dalam menyampaikan dakwah Islam kepada orang lain. Di antara media lisan tersebut adalah khutbah, nasehat, pidato, ceramah, kuliah diskusi, seminar, musyawarah dan lain sebagainya.[6] Memang kebanyakan para Nabi menyampaikan dakwahnya pertama kali dengan menggunakan media lisan secara langsung. 

Kontekstualisasi media dakwah dijaman sekarang ini sangatlah banyak bukan hanya disampaikan melalui lisan saja tapi sudah berkembang melalui tulisan, lukisan, juga audio. Karena berkembangan IPTEK media pun semakin berkembang mengikuti arusnya. Banyak sekali media-media atau saluran yang dapat dimanfaatkan oleh da’i untuk dijadikan alat bantu berdakwah. 

Menurut saya pribadi jika jangkauan dakwah atau mad’u itu adalah anak-anak muda karena merekalah yang akan memimpin dunia dimasa datang maka media dakwah yang tepat digunakan untuk menyesuaikan jaman bisa menggunakan media sosial yang sangat beragam. Mulai dari FB, Twitter, Tumbl, G+, Instagram, Youtube, dan juga media sosial yang sangat diminati anak muda baru-baru ini yaitu Ask. Fm.

IPTEK juga membuat para da’i dituntut untuk bisa memainkan media sosial-media sosial tersebut. Contoh beberapa da’i yang sangat aktif di media sosial dan membawa pengaruh yang cukup besar dikalangan anak muda yaitu anak-anak para ustd kondang negeri ini yaitu Wirda Mansur putri pertama Yusuf Mansur dan juga Muhammad Alfin Faiz putra pertama KH. Arifin Ilham. Mereka menyampaikan tentang Islam dengan bahasa yang lebih disukai dan dipahami oleh kalangan anak muda, dan followers mereka terdiri dari orang yang beragam, mulai dari berbeda agama, budaya dan latar belakang lainnya. Bahkan Alfin Faiz berhasil membuat seorang wanita bedarah tionghoa yang sebelumnya beragama nasrani menjadi mualaf, hal itu diawali dari hanya wanita itu membaca jawaban-jawaban Alfin dari acount ask.fm-nya yang kemudian berlanjut kediskusi pribadi. 

Kemudian tak kalah dari kalang anak muda Ust Yusuf Mansur sendiri yang merupakan ayah dari hafidzoh cantik bernama Wirda Mansur ini, menyampakaikan dakwahnya bukan hanya dengan media lisan saja tetapi juga dengan media audio yaitu melalui youtube dan ia juga menyampaikan dakwahnya melalui tulisan, beliau sudah banyak menerbitkan buku tentang sedekah.

Dan yang sudah muncul lebih awal dari yang lainnya, yang sering disebut dengan Ust Felix Siaw, seorang da’i beretnis Cina dan merupakan seorang mualaf juga, ia menyampaikan dakwahnya melalui media sosial Twitter dengan kicauan tausiyah dan motivasinya setiap hari, begitu juga dengan di acount G+ nya yang selalu tak pernah bosan bercerita tentang sejarah Islam yang mendunia, dan melalui tulisannya yang sudah menjadi buku-buku best seller. Ia juga menpunyai cara yang berbeda dalam menulis buku, beberapa bukunya lebih banyak berisikan tentang gambar, agar memudahkan pembacanya menangkap pesan melalui media visual yang di sajikan. Ia juga menyampaikan pesan dakwah melalui video-video animasi dari anak-anak didiknya di Studio Al-Fatih.

DAFTAR PUSTAKA

Shihab , M. Quraish. 2009. Tafsisr Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an Volume 8. Tanggerang: Lentera Hati.

Haramain , Abu Yahya F. 2012. Trilogi Kisah Cinta Penuh Hikmah Kisah Cinta Adam dan Hawa Kisah-kisah Ketaatan, Amal Shalih & Komitmen pada Nilai-nilai Mulia. Yogyakarta: Mitra Pustaka.

Sufriana, Mega. Media Dakwah dalam Perspektif Al-Qur’an. 23 Oktober 2016. diakses http://anacarlya.blogspot.co.id/2013/04/media-dakwah-dalam-perspektif-al-quran.html.

https://quran.com

---

[1] ________, diakses melalui https://quran.com/21/66-67, pada 23 Oktober 2016 pukul 11:30 WIB

[2] M. Quraish Shihab, Tafsisr Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an Volume 8, (Tanggerang: Lentera Hati, 2009) hlm. 475.

[3] Abu Yahya F. Haramain, Trilogi Kisah Cinta Penuh Hikmah Kisah Cinta Adam dan Hawa Kisah-kisah Ketaatan, Amal Shalih & Komitmen pada Nilai-nilai Mulia, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2012), hlm. 159-160.

[4] Abu Yahya F. Haramain, Trilogi Kisah Cinta Penuh Hikmah Kisah Cinta Adam dan Hawa Kisah-kisah Ketaatan, Amal Shalih & Komitmen pada Nilai-nilai Mulia, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2012), hlm. 161.

[5] Mega Sufriana, diakses http://anacarlya.blogspot.co.id/2013/04/media-dakwah-dalam-perspektif-al-quran.html, pada 23 Oktober 2016 pukul 15:15 WIB

[6] Ibid...

Read More